둔촌 이집선생 www.yuniljung.com

1. 요약 2. 둔촌 유사 3. 둔촌선생 잡영 4. 둔촌 사우연원록(師友淵源錄) 5. 地名 由來

연일정씨홈페이지 www.yuniljung.com

1. 요약  [TOP]

고려 충숙왕 14년(1327)인 정묘년에 출생하여 고려 충목왕 3년인 정해년에 문과에 급제하였다. 해박한 학문과 고상한 지절로 이름이 울려 퍼지니 포은 정몽주, 목은이색, 도은 이숭인과 같은 여러 명헌들도 모두 존경하며 교류하였다.
공민왕 17년인 무신년에는 역승 신돈을 오역(나무라고 거스린다는 말) 한 까닭에 앞으로 반드시 닥쳐올 화를 미리 예측하고 노부를 업고 도망하여 과거동기인 영천 최원도의 집에서 은거하다가 공민왕 18년인 기유년 에 부친의 상을 당하여 서러운 마음을 이기지 못하면서 영천군 나현자좌에 안장했다.
공민왕 이십년인 신해년에 신돈이 역모로 주살된 후에야 비로소 송경용수산 밑 현화리 옛집으로 돌아왔다. 뒤에 벼슬을 버리고 여주 천령현으로 낙향하여 많은 은둔지사들과 교류를 하였다.
우왕 13년인 1387년에 사망하였다. 벼슬은 봉순대부 판전교사사를 지냈으며 조선조에는 의정부좌찬성의 직을 내렸다. 시고 2권이 전하여 지고있다.
조선현종10년(1669)에 여러사람들이 그 유덕을 추모하여 광주암사 강상에 서원을 세우고 춘추로 제향을 모시러 오더니 숙종 정축(1697)년에는 구암서원이라는 액자가 하사되었다.
둔촌 이집선생 묘는 성남시 중원구 하대원동 산7-1에 모셔져 있다.

2. 둔촌유사(遺事)  [TOP]

선생의 휘는 집이요, 자는 호연인데 초휘는 원령이요, 자는 성로이며 호는 묵암자 또는 남천이라 부르셨다. 생원공의 제二자로 원의 태정 정묘 六월 二일에 나시어 벼슬은 봉순대부 판전교시사에 이르렀으며 명의 홍무 정묘년 六월 六일에 졸하셨는데 숭록대부 의정부 좌찬성, 겸지 경연 춘추관사, 판의금부사, 세자 이사에 증직되셨다.
선생은 학문이 고명하시고 문장이 초매하셔 이름은 사림들 사이에 저명하였고 덕은 일세에 으뜸이어서 목은, 포은, 도은, 행촌, 야당, 척약재, 원재, 어촌등 제현들이 애경하고 추중치 않은 이 없었다.
천성이 개결하고 정직하셔 불의를 미워함이 지나치셨는데 홍무 무신년 가을에 역적 신돈의 문객중 선생과 동향인 채판서란 자가 있어 돈의 위세를 믿고 불의를 자행하기에 선생이 꾸짖어 물리치고 아울러 돈의 흉측한 실상을 나무랬더니 채가 돈에게 고자질하여 화가 곧 헤아릴 수 없게 되었다.
이에 미복(미천한 사람이 입는옷)으로 어버이를 모시고 어린이를 이끌며 영남의 영천으로 도피하여 동년인 최원도에게 의탁하셨다.
최공은 접대를 매우 후히 하여줬으나 삼년 동안을 문밖에 나오지를 못하셨는데 선행의 아버님께서 돌아가시니 최공이 빈염 일체를 자기 부모와 똑같이 마련하여 주었다.
신해년 六월에야 서울(개성)의 현화리 집으로 돌아오셨는데 도은에게 말씀하시기를 "내가 이제야 서울에 들어와 보니 마치 죽었다가 다시 살아난듯 하오. 몸은 이제 처음부터 다시 시작하게 됐는데 이름만 옛 것이면 되겠오." 하시고 호연한 기운은 의가 모여야만 생긴다는 뜻을 취하셔 지금의 이름과 자로 고치셨다. 또 숨음으로써 난을 피할 수 있었기에 잊지 않기 위하여 둔자로 호를 하셨다. (교리 필형의 기록에서 나오다)
세상에서 전해오기는 둔촌 선생께서는 일찌기 송경의 용수산 아래에 사셨는데 신돈의 문객인 채판서란 자와 한 마을이었다. 선생께서 신돈의 하는 짓을 분히 여겨 대중 앞에서 그 죄상을 크게 꾸짖었더니, 채가가 암암리에 사람을 사주하여 해를 가하려 하였다.
그때에 생원공께서는 이미 극노인이셨는데 선생께서 밤 사이 남몰래 등에 업고 재를 넘어 남으로 내려가 영천의 최사간 집을 찾아가셨다.
마침 그날 최공의 집에서는 잔치가 있어 온 마을 사람들이 모두 모였었는데 선생은 곧바로 그 집의 사랑에 들러 잠깐 쉬고 계셨었다.
최공은 이 사실을 알자 거짓 놀라고 노한 척하여 외치기를 "이것은 화를 싣고 와서 서로 함께 하자는 것이다."하고 몸소 치며 내쫓고 사랑채까지 불질러 버렸다. 선생은 쫓겨나와서 五리쯤 가자니 한 숲이 있기에 잠깐 쉬면서 생각하시기를 (최우는 나의 지심우인데 더구나 지금은 내가 궁해서 왔으니 필시 괄시는 않을터인데 아마 이번 일은 나를 위해서 하는 짓이리라)하고 거기에 머물러 밤이 되기를 기다렸는데 과연 밤이 깊어지자 최공이 지팡이를 끌고 그 숲으로 와서 나직이 부르기를 (이우는 여기 있는가)하여 선생이 나서서 대답하니 최공은 얼싸안고 집으로 돌아가 낮에는 다락 위에서 거처하고 밤에는 규중(안채에 딸려 있는 도장방)에서 자게하였다. 신돈은 영천에 관문(공문서)을 발송하여 빨리 기포(정탐하여 체포함)하라 설쳤으나 고을에서는 정문을 올려 당초에 쫓아보낸 사연을 낱낱히 아뢰니 일은 무사해졌다. 최공은 새원공을 친부모처럼 봉양하니 생원공도 내 집처럼 마음놓고 지내실 수가 있었는데 얼마 안되어 돌아가시니 최공은 염습과 빈장의 차비를 마련함에나 슬퍼함에 있어서 친부모와 다름없이 하였다.(별제 항의 기록에서 나왔다)
선생께서는 영남에서 돌아오신 뒤에 천녕강사에 우거하셨는데 침류정(목은의 장자명), 육우당(척약재의 정자명) 척약재와는 서로 가까워 조석으로 만나 애기 나누면서 만년을 보내셨다. 임종에 목은에게 시를 지어 보내기를 "환갑이 된 연래에는 백병이 침노하니, 삼복과 가을철을 누워서 보냈노라. 향산거사는 필시 아무 탈 없겠지, 나는 먼저 도솔궁으로 가려네."(필형의 기록에서 나오다)
당세의 유학의 학자로는 삼은(목은, 포은, 도은) 오촌(둔촌, 향촌, 어촌, 상촌, 양촌) 팔정(둔촌, 척약재, 원재, 야당, 석탄, 롱암, 정재, 덕곡) 구일(둔촌이집, 이석탄양중, 서금천견, 길야은재, 원운곡 천석, 최만육양, 이대은유, 민반암유, 이처사온)등의 훌륭한 분들이 있어 도의로 온 나라의 경중한 바가 되었었다.

3. 둔촌선생 잡영  [TOP]

[左]둔촌선생 잡영, [右]서문
 

선생의 선세는 신라 내물왕 때에 내사령(휘는 자성)으로 칠원백(칠원은 지금의 함안군 칠원면)이 되어 대대로 그 작위를 이어받았는데 신라가 멸망한 뒤에는 칠원만은 성을 굳게 닫고 절의를 지켜 항복치 않으니 여조가 크게 노하여 군병을 증원하여 환공하였으나 오랜 뒤에야 함락하였다. 그리하여 그 지속(장계)들은 회안(지금의 광주 경안역)으로 옮겨 역리를 삼았다. 회안에서 복역함이 몇대나 됐는지는 자세히 알 수 없으나 대마다 어진 인재가 배출하였다. 그때에는 역리는 과거를 봐서 사적에 오를 수 없었으니 요로에 있던 여러 높은이들이 민망히 여겨 광주의 향리로 이속시켜 주었다. 향리는 의례히 벼슬길에 나갈 수 있었기에 이를 계제로 하여 발신케 하려 함이었다. 그리하여 선생 이전에도 문중에 현달한 분들이 많았었고 고려 말기에는 선생의 五형제분이 모두 문과에 올랐으며 이조가 혁명할 무렵에는 이 판윤 양중(호는 석탄이니 둔촌의 사종질)이 숨어 지내면서 신복치 않아 크게 풍성을 일으키는 등 멀고 가까운 집안들이 크게 성하여 드디어 광주로 본을 하게 되었다.박 판서 계현(호 관원)의 시에 이르기를 (울창한 회안의 이문에는, 대대로 어진 인재 있었도다)하였고 오 이상 윤겸(호는 추탄)의 시에는, (빛나는 손지들 회안의 이씨로다)하였으며, 정 판서 사룡(호는 호음)의 시에도 (회안의 서업은 우리 동방에 떨쳤도다)하였는데 칠원에서 회안으로 이속되고 회안에서 광주로 옮겼다는 사실에 대하여 이들을 증빙할 만한 형적이 되며 또한 그 사실은 속일 수가 없는 것이다. (지제교 휴징의 기록에서 나오다)

4. 둔촌 사우연원록(師友淵源錄)  [TOP]

세상에서 이르기를, 선생께서는 삼은과 서로 친하게 사귀었고 그 분들의 추중한 바 되었다고 하는 데 지금도 문헌에서 족히 고증할 수가 있으니 덕이 있지 않았다면 어떻게 군자들과 사귈 수 있었으며 도로써 아니했다면 어떻게 군자에게 존경을 받을 수 있었겠는가? 공자도 정 나라에 가서는 정자산과 사귀었고 위 나라에 가서는 거백옥과 벗하였는데 바로 이와 같은 경우였을 것이다. 일찍이 포은 선생의 글을 상고해 보니 시는 모두 삼백삼편이었는데 그 중에서 성리에 관한 저작은 겨우 네편 뿐으로 그 하나가 둔촌의 시권을 영탄하며 지은 것이었다.
여기서 선생의 학문의 조예가 참으로 깊었음을 다시금 느끼게 되었는데 포은의 이 저술이 아니었다면 백세 뒤에 이를 증명할 길이 없었을 것이니 공자가 문헌을 중히 여겼던 것이 어쩌면 이러한 까닭에서였던가.
선생께서는 여말에 태어나셨는데 일찍이 항직한 성품 때문에 역적 신돈을 거슬러 영표에 몸을 숨김이 4년이었고 돌아오자 얼마 안되어 몰하셨으며 또 몰하신 지 얼마 만에 세상이 바뀌었으니 그 동안의 변고가 이루 말할 수 없었기에 평생의 저술이 많지 않은 것은 아니었으나 거의 유실되고 다만 얼마의 시고가 남아 있을 뿐인데 이것도 남들의 기송에서 나온 것으로 사상의 오의나 도학의 서론은 열에 한둘도 찾아낼 수 없었으니 불행히 심하다 하겠다. 그러나 그 시는 충담 연박하여 물욕 밖에 초연했던 성정에서 나온 것들이었으니 학력의 정함과 실득의 묘가 있지 않았다면 말로 발표된 바가 능히 이럴 수가 있었겠는가? 같은 시대의 대유였던 포은 선생 같은 분이 이미 우리 선생의 조예를 깊이 허여했는데 만일 사우간에 확신한 바가 없었다면 그 영탄한 바가 어떻게 이리도 친절할 수가 있었겠는가!
학문의 연원을 말한다면 선생은 안 문경공의 문하에서 배우셨는데 문경공은 바로 문성공 유의 족질로 학문이 내력이 있어 도은이 말하기를, 「안 문경의 도덕과 문장은 일세의 사표가 될 만하고 지인지명은 고인들도 미치지 못할 바가 있다. 그러기에 많은 호준들이 그 문하에서 나왔는데 가장 사랑하고 아낀 이는 광주의 이군이었다」하였고, 또 말하기를 「이모는 양기에 대하여 깊이 얻은 바가 있었는데 기른다는 것은 의리로 집약하고 도학과 합치함에 넉넉치 못하면 얻었다 할 수도 없고 깊다 할 수도 없는 것이니 도의와 합치된 기름을 깊이 얻을 수 있다는 것은 유자의 극공이 아니고 무엇이겠는가」하였다.
목로도 일찍이 안 문경공의 묘지를 쓰면서 문인으로 유표하게 드러난 사람을 간추려 혹은 정사로 혹은 부도로 들었는데 우리 선생에 있어서는 능히 황야로 숨을 수 있었음을 허여했으니 오호라! 숨는다(수)는 것의 시대적 의의는 크도다. 도를 간직하고 자락치 못할 자가 어떻게 민박한 생각이 없을 수 있겠는가. 숨는다는 것을 사람이 능히 하지 못한 지 오래인데 유독 우리 선생만을 들어서 일컬었으니 문경의 사문에 빛이 되겠기에 그런게 아니었겠는가.
이는 아마 공자가 이른바 「노나라에 군자가 없었다면 이 사람이 어떻게 이런 것을 얻을 수 있었으랴.」와 흡사한 것이리라. 그렇다면 포은이 이른바 「조장도 말고 잊지도 말게」나「연어는 아득히 양양하도다」등이 참으로 지나친 칭찬이 아니었음을 알겠다.
포은의 제찬의 시권이 하나 둘이 아니로되 도체와 묘용에 대해서는 하나도 언급한 곳이 없는데 오직 선생에게만 그 심득의 묘를 칭찬하여「누가 감히 당할 것인가」라고 추앙까지 하였으며 끝은「아는 이 적다」로 맺었으니 가히 포은 선생이 도덕으로 서로 추허한 사람은 선생 하나 뿐이었음을 볼 수 있겠다.
최사간의 시에도「강개히 세상을 걱정하여 옷깃을 적셨는데, 유리 중의 효성은 유음까지 달했구나」하였으니 한 시대의 제현들이 충효로 추중치 않는 이 없었고 선생의 충효의 대절은 모두 학문 속의 일 아님이 없었는데 문경의 학문은 높이 조두를 받들게 되었고 포은의 어짊은 대동의 종사로 받아들여졌으나 우리 선생의 조예는 이미 그 분들과 가지런하였지만 보답을 받음에 있어서는 제공들에게만 돌아갔으니 이도 또한 선생이 세상을 숨어살면서도 후회치 않는 유의에서 나온 것이었으리라. 또 포은의 간찰을 보면 말에 존경을 다하여 언제나 선생이라 하였으니 향모하는 마음이 간절치 않았다면 어떻게 이럴 수가 있었겠는가? 심지어「환정은 나의 즐기는 바가 아니다」라 말하였고, 또 이르기를「제학에 초배되니 깊이 항만이 두려운데 선생만은 이 마음을 양찰하실 것이오」하였는데 이러한 말들은 참으로 마음을 아는 사이가 아니면 필시 이렇게까지는 말하지 않았을 것이다.
또「세상에 새로운 일들이 해로 달라지고 달마다 같지 않다」고 말한 것들은 반드시 지목한 바가 있었을 것이기에 함부로 남과 말할 성질의 것은 못된다. 그러기에 선생께서 포은에게 보낸 시에도 이르기를,「병객은 오로지 한 언덕 지킬 줄만 아나니, 세간의 영욕은 뜬구름 같도다. 느즈막히 강해에 와보니 풍파는 사나운데, 어느곳 깊은 물굽이에 낚시배를 맬거나」라 하였고 눈 속에 회포를 읊은 시에도「서리를 겪은 뭇나무들 벌써 조령했는데, 추위를 견디며 청청한 건 소나무를 볼지어다. 세모에는 함께 너울거리기 기약하면서, 운수 깊은 곳에서 자작하고 있구나」라 하였으니 이로 미뤄보면 임신년의 일을 이미 은연중 살피고 나라는 망하더라도 신복은 되지 않겠다는 뜻을 가졌음을 분명하게 알겠고 숨어서 정고를 지키겠다는 생각도 엿볼 수가 있겠다. 오호라 선생은 비록 포은과는 처지가 다르고 존몰의 선후도 같지 않았지만 그 뜻만은 같았던 것이다.
선생의 성은 이씨이니 광주인이다. 초명은 원령이었는데 集으로, 字는 호연이라 바꿨으며 호는 둔촌이라 하였으니 판전교시사를 지내셨다. 오호라! 선생은 배운 바를 펴보지도 못하셨고 지위는 덕에 따르지 못했으며 어지셨으나 장수하지도 못하셨기에 불후라고 후세에 전할 뿐이다.

5. 地名 由來  [TOP]

▶遁村洞(둔촌동) - 원래 京畿道 廣州郡 九川面의 一部로서 高麗末의 節臣이요 文章道學이 높은 李集선생이 살았기 때문에 그분의 號인 遁村을 따서 遁村이라 했는데 1914年 3月 1日 京畿道 區域 劃定에 따라 약수터, 굴바위, 안둔굴, 밖둔굴을 倂合하여 遁村이라 하다가 1963年 1月 1日 서울시에 編入되어 遁村洞이 됨.
▶굴바위 - 遁村뒤 일자산 西南쪽에 있는 굴로된 바위, 遁村 李集이 辛旽의 迫害를 避하여 이곳에 은거 했다함.
▶遁窟(둔굴) - 遁村洞뒤에 있는 바위로 된 굴, 高麗末 李集이 이곳에 은거하여 號를 遁村이라 하였음으로 遁窟이라 함.
▶遁村약물 - 둔촌약수라고도 한다. 遁村에 있는 약물, 물맛이 맵고 싸-함으로 호추우물, 또는 漢字名으로 초천(椒泉)이라 하며 찬우물(冷泉)이라 하는데 피부병, 위장병, 심장병 및 神經痛에 特效가 있다함.
▶밖둔굴 - 둔굴 바깥쪽에 있는 마을.
▶삿갓바위 - 굴바위 위에 있는 바위 그 모양이 삿갓과 같음.
▶안둔굴 - 둔굴 안쪽에 있는 마을.
▶약수터 - 호초우물 가에 있는 마을.

[자료원] : 광주이씨대종회[www.gwanglee.or.kr]