◐계파 ◐가계도 ◐요약 ◐한시 ◐경오자 ◐몽유도원도 서문 ◐안평대군(安平大君)의 묘 연일정씨 홈페이지 www.yuniljung.com

◐계파  [TOP]

이조 제4대 세종과 소헌왕후 심씨와의 8남 2녀중 세째아들
할아버지는 제3대 태종, 첫째형은 제5대 문종, 둘째형은 제7대 세조
감무공파 鄭淵의 사위

◐가계도  [TOP]



◐요약  [TOP]

▣생몰연도 : 1418(태종 18)～1453(단종 1)
조선 초기의 왕족ㆍ서예가. 이름은 용(瑢), 자는 청지(淸之), 호는 비해당(匪懈堂)ㆍ낭간거사(琅跏居士)ㆍ매죽헌(梅竹軒). 시호는 장소(章昭).
세종의 셋째 아들로 어머니는 소헌왕후(昭憲王后) 심씨이다.
1428년(세종 10) 안평대군에 봉해지고 다음해 좌부대언(左副大言) 정연(鄭淵)의 딸과 결혼하였다. 1430년 성균관에 입학하였고, 함경도에 육진(六鎭)이 신설되자 북변 경계임무를 맡아 야인들을 토벌하였다. 황보인(皇甫仁)·김종서(金宗瑞) 등과 제휴, 수양대군(首陽大君)측의 무신세력과 맞서 인사행정의 하나인 황표정사(黃票政事)를 장악, 측근의 문신들을 요직에 앉혀 이때부터 조정의 배후실력자로 등장하였다. 1452년 단종이 즉위하자 수양대군은 황표정사를 폐지하였다. 그 뒤 실권회복에 힘썼으나 1453년 계유정난으로 황보인·김종서 등이 살해된 뒤 강화도에 유배되었다가 교동에서 사사되었다. 1747년(영조 23) 복관되었다..
안평대군은 어려서부터 학문을 좋아하고 시문ㆍ서ㆍ화에 모두 능하여 삼절(三絶)이라 칭하였다. 그리고 식견과 도량이 넓어 당대인의 명망을 받았다. 또한 도성의 북문 밖에 무이정사(武夷精舍)를 짓고 남호(南湖)에 담담정(淡淡亭)을 지어 수많은 책을 수장하였으며 문인들을 초청하여 시회(詩會)를 베푸는 등 호방한 생활을 하였다.
그는 당대 제일의 서예가로 유명하다. 서풍은 고려 말부터 유행한 조맹부(趙孟琅)를 따랐다. 하지만 자신의 개성을 마음껏 발휘한 활달한 기풍은 높은 경지에 이르렀다. 그 영향으로 인하여 조선 전기에 크게 유행하였다.
이와 같이 그가 대성할 수 있었던 바탕에는 뛰어난 천분을 타고난 데다가 궁중에서 생장하는 과정에서 내부(內府)에 소장된 많은 진적(眞蹟)을 보고 수련하였으며, 그 스스로 서화수장에도 상당하였기 때문이다. 신숙주(申叔舟)의 <보한재집(保閑齋集)> 화기에 의하면, 모두 222축의 서화를 수장하였는데, 그 중 안견(安堅)의 작품을 제외한 대부분이 중국 서화가의 명적이었다. 따라서 그와 교유하였던 인사들에게 명적을 접할 수 있는 기회를 마련해 줌으로써 당대의 서화계에 큰 역할도 하였다.
현존하는 그의 친필 글씨로는 ?몽유도원도(夢遊桃源圖)? 발문이 대표적이며 법첩에 실린 것과 각첩(刻帖)으로 전하는 것이 적지 않다. 또한 동활자에서 1450년 주조한 경오자가 그의 글씨를 바탕으로 하였으나, 그가 사사된 뒤 바로 녹여 을해자를 주조하였기 때문에 전해지는 예가 극히 드물다.
금석문으로는 경기도 여주 영릉(英陵)에 있다가 현재 서울특별시 동대문구 청량리동 세종대왕기념사업회에 있는 ?세종대왕영릉신도비?, 수원의 ?청천부원군심온묘표(靑川府院君沈溫墓表)?, 과천의 ?임영대군묘표(臨瀛大君墓表)?가 있다. 시호는 장소(章昭)이다.


◐한시  [TOP]


[1]
세상 사람들이 입들만 성하여서
제 허물은 전혀 잊고 남의 흉 보는 고야
남의 흉 보거나 말고 제 하물을 고치괴자.

[2]
바람에 휘었노라 굽을 솔 웃지 마라
춘풍에 피온 꽃이 매양에 고왔으랴
풍표표 설분분 할제 네야 나를 불으리라.

[3]
주욕 신사~라 하니 내 죽음직 하건마는
큰 칼 옆에 차고 이제도록 살았기는
성주의 만덕 중흥을 다시 보려 하노라.

◐경오자 (庚午字)  [TOP]

1450년 안평대군 용의 글씨를 자본으로 하여 구리로 만든 활자.
1450년(세종 32) 안평대군(安平大君) 용(瑢)의 글씨를 자본(字本)으로 하여 구리로 만든 활자[銅活字(동활자)]. 당시 명필(名筆)로 알려진 안평대군의 독특한 글씨체가 큰 활자에 박력있게 잘 나타나 있다. 큰 활자는 1.7×1.7㎝이고 작은 활자는 1.5×0.9㎝로 되어 있다. 세조가 즉위하자 안평대군의 글자를 모두 없애 버렸기 때문에 활자가 전해지지 못했다. 인쇄본으로 《고문진보(古文眞寶)》가 전해지며 또한 일본의 ＜아시카가학교[足利學校(족리학교)] 유적도서관(遺跡圖書館)＞에서 경오자로 찍은 《고금역대십팔사략(古今歷代十八史略)》 10권 10책의 완질본이 발견되었다. 이 책에 ＜경태(景泰) 2년(1451) 8월 일(日) 인출(印出)＞이란 기록이 있는 것으로 보아 이 활자가 1451년(문종 1) 전에 주조된 것임을 입증하고 있다. 경오자는 단지 6년 동안만 사용된 뒤 폐기되었으므로 그 인본이 많지 않다.

◐몽유도원도 서문  [TOP]

안견의 몽유도원도 앞부분에 있는 안평대군이 직접 쓴 서문(序文)이다. 세종 29년 4월 20일 한밤중에 박팽년을 비롯한 당시의 유명한 신하들과 함께 꿈속에서 도원을 유람한 내용을 자세히 적고 그 꿈을 줄거리로 하여 그림을 그리게 하였다고 쓰여져 있다.
원본
歲丁卯四月二十日夜, 余方就枕, 精神??, 睡之熟也, 夢亦至焉, 忽與仁?, 至一山下, 層巒深壑, ??窈?. 有桃花數十株, 微徑抵林表而分岐. 徊徨?立, 莫適所之, 遇一人山冠野服. 長揖而謂余曰: “從此徑以北, 入谷則桃源也.” 余與仁?, 策馬尋之. 崖?卓?, 林莽?鬱, 溪回路轉, 蓋百折而欲迷. 入其谷則洞中曠豁, 可二三里. 四山壁立, 雲霧掩靄, 遠近桃林, 照暎蒸霞. 又有竹林茅宇, 柴?半開, 土?已沈, 無鷄犬牛馬, 前川唯有扁舟, 隨浪游移, 情境蕭條, 若仙府然. 於是??瞻眺者久之. 謂仁?曰: “架巖鑿谷, 開家室, 豈不是與! 實桃源洞也.” 傍有數人在後, 乃貞父, 泛翁等, 同撰韻者也. 相與整履陟降, 顧?自適, 忽覺焉. 嗚呼通都大邑, 固繁華, 名宦之所遊, 窮谷斷崖, 乃幽潛隱者之所處. 是故紆身靑紫者, 迹不到山林, 陶情泉石者, 夢不想巖廊. 蓋靜(足+參)殊途, 理之必然也. 古人有言曰: “晝之所爲, 夜之所夢.” 余托身禁掖, 夙夜從事, 何其夢之到於山林也? 又何到而至於桃源耶? 余之相好者多矣, 何必遊桃源而從是數子乎? 意其性好幽僻, 素有泉石之懷, 而與數子者交道尤厚, 故致此也. 於是令可度作圖. 但未知古之所謂桃源者, 亦若是乎? 後之觀者, 求古圖, 較我夢必有言也. 夢後三日, 圖旣成, 書于匪懈堂之梅竹軒

해석
정묘년(1447) 4월 20일 밤, 내가 막 잠이 들려고 할 즈음, 정신이 갑자기 아련해지면서 깊은 잠에 빠지고 이내 꿈을 꾸게 되었다. 홀연히 인수(박팽년)와 더불어 어느 산 아래에 이르렀는데, 봉우리가 우뚝 솟았고 골짜기가 깊어 산세가 험준하고 그윽하였다. 수십 그루의 복숭아나무가 있고, 그 사이로 오솔길이 나 있는데 숲 가장자리에 이르러 갈림길이 되어 있었다. 어느 쪽으로 가야 할지 몰라 잠시 머뭇거리고 있던 터에 마침 산관야복 차림의 한 사람을 만나게 되었다. 그는 정중하게 고개를 숙여 인사를 하면서 나에게 “이 길을 따라 북쪽 골짜기로 들어가면 도원에 이르게 됩니다.”라 하였다. 내가 인수와 함께 말을 채찍질하여 찾아갔는데, 절벽은 깎아지른 듯 우뚝하고, 수풀은 빽빽하고 울창하였으며, 시냇물은 굽이쳐 흐르고, 길은 구불구불 백 번이나 꺾이어 어느 길로 가야 할지 모를 지경이었다.
골짜기에 들어서니 동천이 탁 트여 넓이가 2,3리 정도 되어 보였다. 사방이 산으로 둘러싸여 구름과 안개가 자욱히 서려 있고, 멀고 가까운 곳 복숭아나무 숲에는 햇빛이 비쳐 연기 같은 노을이 일고 있었다. 그리고 대나무 숲 속에는 띠풀집이 있는데, 사립문이 반쯤 열려 있고, 흙으로 만든 섬돌은 거의 다 부스러졌으며, 닭이나 개, 소, 말 등은 없었다. 마을 앞으로 흐르는 시내에는 오직 조각배 한 척이 물결 따라 흔들리고 있을 뿐이어서 그 쓸쓸한 경정이 마치 신선이 사는 곳인 듯 싶었다. 이에 한참을 머뭇거리면서 바라보다가 인수에게 말하기를 “암벽에 기둥을 엮고 골짜기를 뚫어 집을 짓는다’는 것이 바로 이런 경우가 아니겠는가? 정녕 이곳이 도원동이로다.”라 하였다. 마침 옆에 몇 사람이 뒤따르고 있었는데, 정부(최항), 범옹(신숙주) 등이 운을 맞춰 함께 시를 짓기도 하였다.
이윽고 신발을 가다듬고 더불어 함께 걸어 내려오면서 좌우를 돌아보며 즐기다가 홀연히 꿈에서 깨어났다. 오호라, 큰 도회지는 실로 번화하여 이름난 벼슬아치들이 노니는 곳이요, 절벽이 깎아지른 깊숙한 골짜기는 조용히 숨어사는 자가 거처하는 곳이다. 이런 까닭에 오색 찬란한 의복을 몸에 걸친 자는 발걸음이 산 속 숲에 이르지 못하고, 바위 위로 흐르는 물을 보며 마음을 닦는 자는 또 꿈에도 솟을대문과 고대광실을 생각하지 않는다. 이는 고요함과 시끄러움이 길을 달리하는 까닭이니 필연의 이치이기도 한 것이다. 옛 사람이 “낮에 행한 바를 밤에 꿈을 꾼다.”고 하였다. 나는 궁궐에 몸을 기탁하여 밤낮으로 일에 몰두하고 있는 터에 어찌하여 산림에 이르는 꿈을 꾸었던 말인가? 그리고 또 어떻게 도원에까지 이를 수 있었단 말인가? 내가 서로 좋아하는 사람이 많거늘, 도원에 노닒에 있어서 나를 따른 사람이 하필 이 몇 사람이었는가? 생각건대 본디 그윽하고 궁벽한 곳을 좋아하며 마음에 전부터 산수 자연을 즐기는 생각을 가지고 있었고, 아울러 이들 몇 사람과 교분이 특별히 두터웠던 까닭에 함께 이르게 되었을 것이다. 이에 가도(안견)로 하여금 그림을 그리게 하였다. 옛날부터 일컬어지는 도원이 진정 이와 같았을까? 뒷날 이 그림을 보는 사람들이 옛날 그림을 구하여 나의 꿈과 비교하게 되면 무슨 말이 있을 것이다. 꿈을 꾼 지 사흘째에 그림이 다 되었는지라 비해당의 매죽헌에서 이 글을 쓰노라.

◐안평대군(安平大君)의 묘  [TOP]

▣소재지 :

[出典][책명]